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儒家的隐者

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  • TA的每日心情
    开心
    2019-6-15 08:45
  • 签到天数: 711 天

    [LV.9]以坛为家II

    发表于 2018-04-22 08:33:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
    所谓“儒家的隐者”是指信奉儒家学说,但又由于诸多原因,不出仁,不参与社会政*治活动,隐以求志、坚定儒道的士人。
         
           一般学术界认为,儒家学说是人世的,汲汲于治国平天下的,这是对的。但不要忘了从孔子起就有了隐逸思想,如他说过:“道不行,乘桴浮于海。”(《论语·公冶长》)如他还有想“居九夷”(《论语·子罕》)想法,这都是一种隐者的“避世”思想。

           这种思想影响了他的弟*子,出现了像原宪这样不追求官职,安贫乐道的隐者。原宪忠实地实践孔子“危邦不入,乱邦不居”(《论语·泰伯》)②和“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也”(《论语·宪问》)②的思想,在孔子卒后三十七岁时就“亡在草泽中”(《史记·仲尼弟*子列传》)。

         儒家的隐者之所以走避世之路,主要是在因时的思想指导下,根据社会政*治的清明与否,治世还是乱世,以及自己的理想是否有实现的可能,自己的人格是否得到尊重来作出选择的。被称为“关中三李”之一的李柏就是是一位儒家的隐者,他自己曾说:“柏也,山林而儒服者。”这就是说他是一个隐匿山林的儒者。

         儒家的隐者笃信儒家的基本思想,如仁义礼智信,以及忠孝等,他们避世而不出世,不为官而作民,但也不抛弃家庭亲情和尘世的友情。这一传统最远可追到伯夷、叔齐、许由、巢父,春秋战国以后,特别是道教的确立,佛教的传入,儒家的隐逸思想从道佛中获得了许多启发和发展。

         汉代以后,儒学主流虽说取得了独尊地位,然而一则社会历史周期的动荡使儒士们遭遇困窘,二则儒学的独尊使士人都钻研儒学,可并不是每个儒生都得到重用的,于是总有那么一小部分人不得时用,怀才不遇,于是只好走隐逸之路。这其中也有个别人是试图走终南捷径的,但主体上还是安贫乐道,清高自守,往往成为地方贤达、乡间名士,成为正统儒学的朴素的花边。在腐*败的时代往往还透露出一丝真实人性的亮色。
         隐者,古有伯夷、叔齐、许由、巢父。其实周朝的姜太公入世前也是一位隐者。
         
         后世著名的隐者不计其数,说说陶渊明和刘子骥。
         
         陶渊明是做了官以后归隐的。我以小人之心揣测他可能是嫌官太小了,那彭泽县令实在没有什么做头,只有五十斗小米,见到谁都要弯腰作揖,当然没有“采菊东篱下,悠然见南山”快活。
         
          陶渊明在其《桃花源记》中勾勒了一个无比美丽的桃花源,千百年来让无数读者为之魂牵梦萦。而文末以——南阳刘子骥“规”而“未果”结尾,则令这个世外桃园更加亦真亦幻。

        《桃花源记》中如是说:“南阳刘子骥者,高尚士也,闻之,欣然规往,未果,寻病终。”“桃花源”乃虚构的理想境界,为什么会出现一有名有姓的人物,刘子骥究竟是谁?

         历史上确有刘子骥其人。《晋书•隐逸传》中记载:“刘驎之,字子骥,南阳人,光禄大夫耽之族也。”原来刘驎之就是刘子骥,南阳安众人,祖先是西汉宗室,被封为安众侯,后代遂定居于此。“驎之少尚质素,虚退寡欲,不修仪操,人莫之知。”由于东晋时各种社会矛盾极其尖锐复杂,以致战乱频仍,民不聊生。再加上人才录用晋升,全凭门第家世。刘子骥根本就无意于奔走仕途,他远离尘世,过着隐逸的生活。“好游山泽,志存遁逸。”“车骑将军桓冲闻其名,请为长史,驎之固辞不受。”

         《晋书•隐逸传》中有一段对其传奇经历的记述“尝采药至衡山,深入忘反,见有一涧水,水南有二石囷,一囷闭,一囷开,水深广不得过。欲还,失道,遇伐弓人,问径,仅得还家。或说囷中皆仙灵方药诸杂物,驎之欲更寻索,终不复知处也。”无怪乎陶渊明在文中称其为“高尚士”也,“高尚”乃因“不仕”,并偏爱灵山异水。

          那么完整的一篇《桃花源记》里面,连主人公渔人都没有名字,又为什么要让一个隐士留名且提到他“寻病终”呢?刘子骥与桃花源有什么关系?我们甚至可以怀疑刘子骥与陶渊明又有什么关系?

          题名陶潜的《搜神后记》卷一第五条即是桃花源的故事,第六条即是刘子骥入衡山采仙药的故事。这段奇异经历与武陵渔人的经历极为相似。国学大师陈寅恪先生在其《桃花源记旁证》中就认为陶渊明的《桃花源记》是将这里的桃源故事与刘子骥入衡山采药的传闻揉合加工而成。

         《桃花源记》中说刘子骥想探访桃源,不必实有其事,可能是刘氏寻访石仓仙药的故事确流传很广,作者完全可以就此联想发挥。如此看来,刘子骥和陶渊明当属同类,有着相同的志趣,远离尘嚣,亲近自然。《晋书》中载:刘子骥“居阳歧”,据戴叔本《水经江水注》载“今考阳歧即今石首县西山,在江之南岸”,距武陵不远。或许我们可以这样推测,陶渊明曾与刘子骥结伴探险,在一个武陵渔人的引导下,来到了陌生的奉家山桃花源地段,发现了古村落。陶渊明与刘子骥是讲信用之人,为了“不与外人道”,因而在文中陶渊明耍了一下手腕,隐去了自己,也隐去了刘子骥。而武陵渔人的原型正是陶渊明自己。(如他的《五柳先生传》就是写自己)。 陶渊明祖籍邵阳,家族庞大,在邵阳、溆浦一带的亲友不少,所以,陶渊明与刘子骥认识并结伴而探险是极有可能的。

          刘子骥不仅仅是陶渊明的好友,更是其所敬重的一个大隐的前辈,《桃》文中写到他“寻病终”,想必他早于陶渊明而仙逝。元熙二年六月,刘裕废晋恭帝为零陵王,改年号为“永初”。次年,刘裕采取阴谋手段,用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发,产生了对刘裕政权的不满,加深了对现实社会的憎恨。《桃花源记》作于作于永初二年(421),其时已近六旬的陶渊明,生活困顿不已,正走在人生最艰难时期的他,想起来了刘子骥,两人过去的交情再次触动他的心灵,于是便决定将刘的一段经历进行加工成文,一方面是为了体现对外界纷扰的抗争,对美好生活的向往,一方面也用来缅怀已故的敬佩的友人——刘子骥。所以在自己的旷世之作《桃花源记》最后,要提到他。

          这样看来,刘子骥该是个奇人了,那为什么他在历史中只出现了如此少的篇幅呢?这大概就是让陶渊明敬佩的地方吧!陶的名气与他的痛苦成正比,越是心有不甘越是著文写诗来抒发胸中块垒,文人很少有纯粹隐士的,他们心里往往带有一种表现欲,和这个混杂的世界很难真正割舍。就算被很多文人推崇的谢灵运,也是游山玩水但绝对不忘写诗记录,而记录的目的不正是让别人知道吗?

         刘子骥与陶渊明的共同点是“不仕”“归隐”,而所不同的是他什么也没留下,他曾经在衡山隐居很久,一生最大的愿望或许也只是为了寻找他心中的“桃花源”。在历史上,他只与“隐”有关,而与“文”无关,而这才是真正的“隐”,是排除掉心中的一切杂念,处变不惊的“大隐”。

         贾岛有诗云:
       
         寻隐者不遇

         松下问童子,

         言师采药去。

         只在此山中,

         云深不知处。

         诗中隐者采药为生,济世活人,是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情。诗中白云显其高洁,苍松赞其风骨,写景中也含有比兴之义。惟其如此,钦慕而不遇,就更突出其怅惘之情了。

    该用户从未签到

    发表于 2018-04-22 14:04:07 | 显示全部楼层
    本帖最后由 函数 于 2018-4-22 14:20 编辑

    生命之歌也有隐者。
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  • TA的每日心情
    擦汗
    2019-2-13 14:29
  • 签到天数: 1086 天

    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2018-04-22 14:24:50 | 显示全部楼层
    拜读   
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  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-6-16 08:50
  • 签到天数: 1097 天

    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2018-04-22 19:20:04 | 显示全部楼层
    儒家的仁义礼智信在当今社会还是很值得推崇的。
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    该用户从未签到

    发表于 2018-04-22 20:13:36 | 显示全部楼层
    浮世多隐者。。。。。。。。。。。。。。。
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  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-6-16 00:01
  • 签到天数: 508 天

    [LV.9]以坛为家II

    发表于 2018-04-23 09:22:59 | 显示全部楼层
    其实有时候真想做个”隐者“,早安!
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